01在苏轼子孙面前附庸风雅;在昏君权奸背后搞风搞雨。
02但是近来,这种矛盾的情绪逐渐转变成彻底的君权思想.
03其三，儒家认为君权可以挑战，民众有革命抗暴的权利。
04荀子的君权思想和礼法观可谓中国封建正统法律思想的雏形。
05两汉以降，相权的弱化与君权的强化是一个总体的历史趋势。
06这样，就为君权和教权的合流在组织上建立起了有效的机制。
07第二节主要论述了君权神授的问题,从而奠定了君主在人间的至上权威.
08君权推倒,民权伸张,神明华胄,自是可以自由于法律范围,而不为专制淫威所荼毒。
09汉初政治是以神权塑造君权，君权与神权之关系的追究主要集中在天人学说方面。
10第一种是世袭君权，像是由罗伦佐所掌管的候国，其威信的获得,来自传统与世袭血源。
11唐代君权与皇族地位的关系大致经历了三步曲，即和谐，矛盾，再重新回归一致的过程。
12查一下它们的来源,尽管出处不一,来历各异,但又无一不是君权神授,天命攸归思想的产物。
13君权至上、父权至尊和伦常神圣构成了以儒学为主体的中国传统政治文化的基本价值结构。
14这就是人们所熟知的,法律实证主义学说,也即，法律即为君主的命令，这是法律的一种君权命令说。
15逐渐失势的国君利用各种力量与强势的世卿抗衡，嬖臣是国君为了维护君权所依赖的重要力量之一。
16矿产充溢,积数千年,未经开采;土地沃衍,百植并宜,国处温带,其民材智;君权统一,欲有兴作,不患阻挠。
17五代时期对城隍的赐封，是君权不振、军阀跋扈、北方王朝与南方割据政权政治角力与妥协的结果。
18孟子倡导君权民授，为人也大义凌然，一句‘穷则独善其身，达则兼善天下’，说得淡然又不失雄心。
19孟子倡导君权民授,为人也大义凌然,一句‘穷则独善其身,达则兼善天下’,说得淡然又不失雄心。
20路易对于君权神授一说深信不疑，并自称太阳王，同时还认为他的朝臣和国家都应该像行星一样围绕他旋转。
21从很早开始，君权家族继承就在不动声色的进行，当政的皇帝可以通过任命联合摄政来指定自己的继位人选。
22以君权神授为主的英雄创造历史的唯心主义和唯心史观,绵延了几千年,直到近现代才有所改变,但却很不理想。
23话虽如此，霍布斯眼中的君权,也还是为个人自由留下了足够的空间,他甚至对君主的合法权力,设定了一些限制。
24这是因为，政治性是中国传统儒学的本质规定性，其政治价值结构的主体由君权至上、父权至尊和伦常神圣三个层次构成。
25首先,他们认为,对于中国这样一个千孔百疮的国家,需要的是用一种振作的开明君权来应对官僚体制的窳败、国防的脆弱和民间的困顿。
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