26孔子说，“如果有圣明的天子出现，也必需经过一代人才能施仁政而成功。”
27但是也有不少反对的声音，有人认为这是“以仁政为目的，而行杀人之实”。
28“仁政”理论是孟子政治思想的核心内容，是地主阶级专政的特殊理论形态。
29不过，这事，一切都结束了正确的经过讨论，而不是一些仁政球员发起的批评。
30“仁政”思想的提出反映了孟子制止野蛮战争和暴政、追求安定社会的美好愿望；
31“仁政”是孟子从管理伦理层面探讨安人的社会管理问题时形成的一种管理思想。
32殿下?当今圣上仁政施于天下?百姓久思太平?将士不欲征战;况且?乱臣贼子?失道寡助。
33李退溪作为儒学大师，虽笃守朱子学，但他的仁政说却与朱熹的仁政说有很大的区别。
34年轻的皇帝认为由于自己敏锐的洞察力而实施了一大仁政，给了天下苍生以苏息的机会。
35“性善论”以及其带有宿命论思想的“英雄史观”，则是论证“仁政”主张的哲学基础。
36“推行仁政、亲民富民;遏恶扬善,安定社会;恭宽信敏,纯朴世风;无为而治,共享大同”的。
37中国的孔子一生追求“仁”的理想，为了寻求可以实施仁政的国君而周游列国，至死不渝。
38所罗门的儿子罗波安失去北方十个支派的效忠，因为他不智地回答他们对国家仁政的要求。
39充分发挥每一个人的作用，“举直错枉”“用人之长、人尽其材”和施行“仁政”等方面。
40先秦儒家仁政思想的本体根据在于古代中国的伦理秩序，主要是以礼制形态出现的宗法等级家长制。
41寇爱卿言之有理，朕历来广施仁政，乐善不倦，虽王兰英罪当重罚，朕念其对大宋素有忠贞之心，故不赐罪。
42它表现在人的行为中，是人与人和谐相处的中庸之道，表现在社会存在中，是礼治仁政的“群居和一”之道。
43孟子的“性善论”从人性理论的角度，论证了只有实行“仁政”，才是最符合人的本性的，也就是最合理的。
44离娄之明、公输子之巧,不以规矩,不能成方圆;师旷之聪,不以六律,不能正五音;尧舜之道,不以仁政,不能平治天下。
45他们认为拯民于水火之中,吊民伐罪,为仁政开辟道路的战争是正义的,是“诛”违背仁义道德不义之事的正义之举。
46在孟子设计的理想“仁政”社会中,如果实现了也不过“仰足以事父母,俯足以蓄妻子,乐岁终身饱,凶年免于死亡”。
47它表现在人的行为中，是人与人和谐相处的中庸之道，表现在社会存在中，是礼治仁政的“群居和一”之道。
48愿陛下勤修仁政,求贤辅国,毋肆荒淫,浊乱朝政,毋以祖宗社稷为不足重,人言不足信,天命不足畏,力反前愆,庶可挽回。
49但孟子提倡仁政，反对暴政，在当时无疑是一种进步的思想，在历史的长河中也始终不绝如缕，发挥着积极的作用。
50仁政就是指政治不是基于暴力之上的,而在于人心向背和民意认同,所谓“如有不嗜杀人者,则天下之民皆引领而望之矣”。
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