04董仲舒五行学说的根本目的是要论证现实伦常的合理性。
05董仲舒的天命灾异思想，虽无知识的意义，但有道德的价值。
06董仲舒有王佐之材,虽伊、吕亡以加,管、晏之属,伯者之佐,殆不及也。
07虽有汉董仲舒罢黜百家，但巫医鬼事，《史记》中连篇累牍，俯拾即是。
08一时舆论喧嚣,各地儒生群起响应,更有董仲舒、申生等重量级人物站台力挺。
09这既是政治统一的客观条件使然，也是以董仲舒为代表的儒生自我选择的结果。
10后汉室有武帝,自幼尚武尊儒,有经世之才,依狂生董仲舒之言,罢黜百家,独尊儒术。
11董仲舒提出“抑黜百家、独尊儒术”的建议，确立了儒家在中国社会的统治地位；
12性比于禾，善比于米；米出禾中，而禾未可全为米也；善出性中，而性末石全为善也。董仲舒
13神宗见司马光固辞不受,使召其入宫问道:古之君子,或学而不文,或文而不学,惟董仲舒、杨雄兼而有之。
14董仲舒的政治哲学起着承前启后的历史作用，对当时及后世的政治实践及学术思想的影响广泛而又深远。
15董仲舒在这里所作的许多议论都有别具匠心的发明，同时也对中国哲学的许多问题都产生过重要的影响。
16这男子不是旁人,正是雷钧未来的妻舅仲舒东,辉京羽林卫中郎将!雷钧,世事如此,无可奈何,你也不要怪我。
17孔夫子读书“发奋忘食”,董仲舒“三年不窥园”,达摩祖师“面壁九年”,我们要学习他们这种求学问的精神。
18它肇始于西周时期周公提出的“明德慎罚”,中经春秋战国儒家传扬的“为政以德”,形成于董仲舒的“德主刑辅”。
19同时,司马光在《通鉴考异》中解释:今举孝廉在元光年十一月,对策在下五月,则不得云自仲舒发之,盖《武纪》误也。
20没错,儒家确实一直在变化,汉儒宋儒乃至清儒各不相同,从董仲舒那里就是一变,朱熹王阳明时代又有变化,康有为时代继续变化。
21仲舒东落地后则踉跄了几步,左肩处的甲胄护肩位置上有一个明显的掌印,他伸手一抹,精钢护肩立时粉碎,露出了内里那乌紫一片的肌肤。
22历代的圣贤们,从传说中的尧舜禹汤文武周公,再到孔子、董仲舒、朱熹,最后是康有为,他们对这条道路的开拓和探寻,就构成了“道统”。
23他尤精梵文,与高仲舒对坐而谈,天南地北,口若悬河,却又不让人觉得饶舌,高仲舒听来如坐春风,一边饮茶,一边听辩机谈笑风生,真个不知今夕何夕。
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